该书话题鸿沟上至别传期间，下界明清时辰，吸取了近百十年来中国考古学的筹算效果，对考古所证伪的史书所载32宗中国历史问题和事件进行了系统的梳理和回想，用可信的考古尊府连合历史文件，对其持之以恒都作念了矜重的叙述和评释，并分析了这些历史事件在文件纪录中出错，以及为什么会出错等情况，将考古学效果转机成遍及读者容易罗致的无为读物的神情，匡正了历史讹误，回报了历史的本真面庞。
看李琳之新著《洗尽铅华：考古纠错的中国史》的几个章节标题就有令东说念主振聋发聩、焕然一新、不读不快之感。诸如：中中好意思丽发源并非“一元中心”；距今五千年前后不是黄帝期间；三代大同社会遭攀扯堪；出土金文泄露：周厉王是一代英豪；“烟火戏诸侯”名不副实；陈胜吴广举义“失期当斩”是遁词；秦阿房宫根柢莫得建起来；蔡伦不是造纸术的发明东说念主；等等。他的系列新书，以最新的考古效果为中国历史界的新“疑古派别”奠定了平安的基石。
中国史学界发起疑古想潮开其先河者是顾颉刚先生。顾颉刚先生考辨古史的根柢意图是检会古史学说或不雅念的流变，以解释旧有古史系统是怎么组成的，从而发现中国古史中的装假之处。李振宏发表在《都鲁学刊》2020年第2期的《顾颉刚疑古史学的当代价值》一文中对顾颉刚的疑古想想作了矜重的先容与积极的评价。顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》提议：“我很想作念一篇《层累地酿成的中国古史》，把别传中的古史的资格矜重一说。这有三个有趣。第一，不错评释‘期间愈后，别传的古史期愈长’……第二，不错评释‘期间愈后，别传中的中心东说念主物愈放愈大’……第三，咱们在这上，即不可知说念某一件事的真确的情状，但不错知说念某一件事在别传中的最早的情状。”
顾颉刚在《答刘胡两先生书》中提议推翻非信史的四项轨范：（一）破损民族出于一元的不雅念；（二）破损地域向来一统的不雅念；（三）破损古史东说念主化的不雅念；（四）破损古代为黄金寰宇的不雅念。在疑古批判精神心绪彭湃状态下，顾颉刚提议大禹不是真实存在的东说念主，而是一条虫的论断。根据大禹最早的出处，他最早在册本中发现，大禹所以一位天使的形象出现的，等他再翻到下一册书时，大禹又化身成为了东说念主间君王，跟着自后一册接一册旧书的出现，大禹的形象在这些册本中日趋丰润，成为了今天看到的神态。由此肛交 小说，大禹的开始成谜，于是他便从禹这个字本人脱手，由此得出了一个惊东说念主的论断，禹只是一种动物，一条虫，是古代锻造在九鼎上的一种动物。九鼎在古代代表寰宇，是所谓取寰宇之青铜冶真金不怕火而成，与后世的传国王印地位相称，由此，其身上一些稀有乖癖的东西当然会许多，历程世代的以谣传讹，最终演变为确切的君王，当然在原理之中。
顾颉刚的疑古史学，体现出的是学术的批判性。但是其劣势是只是从历史文件的检会开赴的，而阑珊考古效果的论证，因而其基础是松软的，不坚实的，经不起历史的磨砺的。而他的这一首要劣势被李琳之先生给弥补了。这些个21世纪20年代的新“疑古论”，远远超出了以顾颉刚为代表的20世纪20年代的疑古派。而况21世纪20年代的新“疑古论”是开采在100多年来的考古发现的新效果的基础之上的，而不是只是局限于文件笔墨的考据之上。其坚实的基础是令东说念主不得不肯定的。
顾先生提议的推翻非信史的四个项轨范，李先生用考古效果竣业绩念到了、坐实了：（一）破损民族出于一元的不雅念与（二）破损地域向来一统的不雅念，这一、二两项轨范在书中第一个专栏中有显着的体现，如“中中好意思丽发源并非‘一元中心’”“南边好意思丽发源程度不迟于朔方”“石峁古国改写‘西戎’好意思丽史”“石家河古国改写‘苗蛮’好意思丽史”等；（三）破损古史东说念主化的不雅念，李琳之的上古系列著述都作念了矜重的敷陈，他不单是是“疑”，更垂危的是“建”。他的“史前中国四部曲”（《前中国期间》《元中国期间》《晚夏富商八百年》和《因何中原》），即是讹诈考古学效果从头构筑的当前所见唯独一套齐备的中国上古史体系；（四）破损古代为黄金寰宇的不雅念，第二专栏中的“三代大同社会遭攀扯堪”“圣王解决下的西周也扩充东说念主殉轨制”，就舒服了这项轨范。顾先生地下有知，应该心安闲足抬头交运了吧。
这里仅以《洗尽铅华：考古纠错的中国史》一书中烟火戏诸侯与秦阿房宫根柢没建起来为例，来望望他是怎么讹诈考古效果为我方的论点作论证的。
烟火戏诸侯的故事东说念主们耳濡目染，误以为历史上确有这么的放荡事。但是李琳之却以为并无此事。他的论证是，指出考古效果评释西周期间并莫得修筑烟火台古迹的根据。烟火台表率的出现是秦汉之后，而况就当前考古所见，都是发当前偏远的边境地区。就此少许，就证伪了烟火戏诸侯存在的可能性。书中还对司马迁之造谣烟火戏诸侯故事的分解不雅念及其开始的矜重分析，可谓在情在理，在此不提。
秦阿房宫历来被用来解释秦始皇的金迷纸醉、横征暴敛的恶政。而李琳之以考古尊府论证了阿房宫（前殿）面积并不大，夯土基址东西长约1270米，南北宽只好426米。考古东说念主员在发掘中还发现，阿房宫（前殿）古迹的表土层之下为扰土层，即是处于耕作层和文化层之间的那层土。扰土层下是汉代至宋代的文化堆积层，再往下即是阿房宫（前殿）基址。其间莫得发现与秦汉宫殿建筑古迹关连的墙体、壁柱、础石、散水、大地、窖穴以及给排水表率一类遗迹。这种情况意味着，阿房宫（前殿）只是打了个地基，大地上的建筑并莫得建起来。
为了验证“楚东说念主一炬，轸恤焦土”的真实性，考古东说念主员在阿房宫前殿古迹的考古勘察试掘发掘中，不放过任何与火相关的蛛丝马迹，但在其间根柢找不到任何经及其烧的萍踪。可信的考古效果解释了后世别传的阿房宫根柢就不存在。
马克想说他的学说是批判的、鼎新的，他把怀疑一切看成我方的座右铭。怀疑，是感性想考的启动，是学术筹算的基本精神，莫得怀疑，就莫得探索，就莫得筹算。疑古，疑今，疑成说，疑经典，想想才智自若、学术才智发展、社会才智跨越。这在李琳之先生著述中体现得长篇大论。以本书和《史无纪录：考古发现的中国史》《别传有据：考古说明的中国史》两书共同组成的李琳之“考古改写中国史”三部曲，事实上是在“疑”的前提下，修正、补充、丰富和完善了既有的中国文本历史，这正如出书方在第32届书博会上举办的李琳之“考古改写中国史”系列新书发布会，将“百年考古，从头书写了一部何如的中国史”看成主题，其有趣无庸赘述。
武遐龄
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